中兴战功不纪武穆
宋乾道二年定中兴十三处战功张俊明州吴玠和尚

原饶风岭杀金平韩世忠大仪刘锜顺昌 张子盖

海州
李宝海道邵宏渊正月浦桥虞允文采石李道光化次
湖刘锜皂角林王宣汲靖确山凡十三而不及岳武穆
盖秦桧 (第 34a 页)

　　　续近思录序

天地之间无适非道有而非无也实而非虚也至常而
非怪至近而非高远而难行也惟其忽之近易而骛其
高且难故无求之虚求之怪又求之沦于拘溺于蔽流
于诞而亡检去人伦外事物立愈异而害道愈深非达
道矣今夫天无二日月无二昼夜则无二阴阳又安有
所谓二道者哉道非各立门户物也塞天地贯古今初
不越乎日用事物当然之理无窈幻诡奇诧视骇听之
事故曰尧舜之道孝弟亦岂远乎哉近思者以类而推

进道之科级也学而至于圣贤其端在此此考亭朱夫
子近思录所为作也录止濂溪周子河南二程夫子横
渠 张子盖

考亭录也考亭集四子而大成之语类尤多
要非初学便览此刘君维深续近思录所为作也立例
编类亦卷一十有四考亭 (第 9b 页)

　啼鹃秋成早晚皆收穫䆉稏穰穰载满船

　　忠勇庙
　在九里松行春桥西前军统制张玘绍兴末从 张子
　盖

解海州围玘战没赠承宣使建庙海州及本军门
　首赐谥忠勇
才接军符便起程此行要并铁山名孤忠解得孤城急
一 (第 30b 页)

　张子曰自诚明者先尽性。以至于穷理也。自明诚者先穷理。以至于尽性也。〇程子曰张子言由明以至诚。此句却是言由诚以至明则不然。诚即明也。〇吕曰自诚明。性之者也。自明诚。反之者也。成德者。天下之理。如自睹耳闻。不虑而知不言而喻。(诚则明)志学者致知以穷理。卒亦至于实然不易之地。至简至易。行其所无事。(明则诚)〇游曰自诚明。由中出也。故可名于性。自明诚。自外入也。故可名于教。诚者因性。故无不明。明者致曲。故能有诚。〇杨曰自诚而明。天之道也。故谓之性。自明而诚。人之道也。故谓之教。天人一道。而心之所至有差焉。其归则无二致也。〇朱子曰 张子盖 以性教分为两涂。而不以论圣贤之品第。故有由诚至明之语。程子之辨。虽已得之。其曰诚则明也。恐亦不能无误 (第 85H 页)

　
载圭曰。由太虚有天之名。是无极而太极也。由气化有道之名。是一阴一阳之谓道也。合虚与气。有性之名。是五行各一其性也。此说何如。太虚是太空。是太极。若作太空看。则亦涉于气。
厚允云云。大槩则然。而相配处有些牵强。各一其性。非牵强。 张子盖 以太虚为理。故曰合虚与气。
　附子热大黄寒。徐子融以为此是气质之性。陈才卿以为即是本然之性。朱子是才 (第 281L 页)

误。)小注。勉斋黄氏曰。全篇中。断而观之。(篇疑句字。)
正蒙一。　聚亦吾体。散亦吾体。知死之不亡。 (张子盖 谓气虽散。吾体所受之理。未尝亡也。非谓气未亡也。)
易学启蒙。(朱子曰。启蒙之名。本以为谦而反近于不 (第 539L 页)

　合性与知觉。知觉智之事。而曰合则性与知觉。似为二物。

故朱子谓恰似性外别有知觉了。然 张子盖

以气之精爽者言耳。
　不能使人巧云云。
所谓巧者。习之熟而自得于心者。非言之可传。今乃以言语气象欲默 (第 523H 页)